عمل مأجور

العمل المأجور  هي العلاقة الاقتصادية الاجتماعية بين العمال و صاحب العمل، يبيع فيها العامل قوة عمله في إطار عقد عمل رسمي أو غير رسمي.[1] تحدث هذه الصفقات عادة في سوق العمل إذ يحدد السوق قيمة الأجور.[2]  مقابل الأجور المدفوعة، يصبح منتوج العمل المنتج ملكا لرب العمل، باستثناء بعض الحالات الخاصة مثل حقوق الملكية الفكرية وبراءات الاختراع المكتسبة في الولايات المتحدة حيث حقوق براءات الاختراع هي عادة حقوق مكتسبة للموظف المسؤول شخصيا عن الاختراع.  العامل الأجير هو الشخص يكون دخله الأساسي نابع من بيع قوة عمله في هذه الطريقة.

في الاقتصادات المختلطة الحديثة مثل الدول الأعضاء في منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية، فإن العمل المأجور هو ترتيب العمل الأكثر شيوعا حاليا. على الرغم من أن معظم العمل منظم وفق هذه الهيكلية، فإن ترتيبات العمل المأجور للمديرين التنفيذيين، الموظفين المهنيين و العمال المهنيين المتعاقدين قد تربط مع التحول الطبقي، لذا  فمصطلح "العمل المأجور" يعنى به العمال غير المهرة وشبه المهرة أو العمل اليدوي.

أنواع

الشكل الأكثر شيوعا من العمل المأجور العمل حاليا هو المباشر العادي، أي "بدوام كامل". هذا هو العمل الذي يبيع العامل فيه عمله لفترة غير محددة (من بضع سنوات إلى كامل حياة العامل المهنية)، مقابل أجر مالي (مرتّب) وعلاقة مستمرة مع صاحب العمل لا نجدها مع المقاولين أو الموظفين غير الثابتين. بيد أن للعمل المأجور العديد من الأشكال الأخرى، والعقود الصريحة (أي المشروطة بقوانين العمل والضرائب المحلية) ليست غير مألوفة. التاريخ الاقتصادي يظهر تنوعا كبيرا في طرق تداول وتبادل العمل. الاختلافات تظهر في شكل:

  • وضعية التوظيف – يمكن للعامل أن يعمل بدوام كامل، جزئي، أو بصورة متقطعة. يمكن أن يستخدم على سبيل المثال مؤقتا لمشروع معين فقط، أو على أساس دائم. العمل المأجور بدوام جزئي يمكن أن يُجمَع مع العمل للحساب الخاص بدوام جزئي. يمكن أن يستخدم العامل أيضا باعتباره متدربا.
  • الوضعية المدنية (القانونية)  – قد يكون العامل على سبيل المثال مواطنا حرا، عاملا بالسخرة، خاضعا للعمل القسري (بما في ذلك بعض أعمال المساجين أو المجندين في الجيش). قد تعطي السلطات السياسية العامل مهام، قد يكون شبه عبد أو قنا يلزم أرضا ما يستخدم بشكل جزئي. وبالتالي فقد يكون عموما العمل طوعيا أو قسريا، وهناك درجات كثيرة بين هذان الطرفان.
  • طريقة الدفع (الأتعاب أو التعويض) – يمكن دفع مقابل للعمل "نقدا" (أجر مالي) أو "عينا" (من خلال تلقي سلع و/أو خدمات)، أو في شكل "أجر بالقطعة" حيث تعتمد الأجور  بشكل مباشر  على إنتاج العامل. في بعض الحالات قد يدفع للعامل في شكل ائتمان يستخدم لشراء السلع والخدمات، أو في شكل خيارات أسهم أو أسهم في المؤسسة.
  • طريقة التوظيف - قد ينخرط العامل بعقد عمل بمبادرته الشخصية، أو قد يؤجر عمله كجزء من مجموعة. ولكنه قد يؤجر عمله لطرف ثالث عن طريق وسيط (مثل وكالة التوظيف). في هذه الحالة, فإن الوسيط هو من يتلقى الدفع، لكن العامل يعمل لدى الطرف الثالث الذي يدفع للوسيط. في بعض الحالات، قد تكون عدة عقود فرعية على العمل بين عدة وسطاء. احتمال آخر هو أن يكون العامل قد عينته للوظيفة السلطة السياسية، أو أن وكالة أجّرت العامل لمؤسسة إلى جانب وسائل الإنتاج.

الانتقادات

العديد من الاشتراكيين يرون بالعمل المأجور جانبا رئيسيا، إن لم يكن السمة المميزة، للنظم الصناعية الهرمية. معظم معارضي المؤسسة يدعمون إدارة العمال الذاتية و الديمقراطية الاقتصادية كبدائل للعمل المأجور وللرأسمالية. في حين أن معظم معارضي العمل المأجور يلقون اللوم لوجوده على أصحاب وسائل الإنتاج الرأسماليين، معظم اللاسلطويين وغيرهم من الاشتراكيين التحرريين يحمّلون الدولة مسؤولية متساوية لأنها وُجدت لتكون أداة بيد الرأسماليين لتقديم الدعم (المالي) لهم وحماية مؤسسة الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج — مما يضمن تركيز رأس المال بين نخبة من الأثرياء وترك الغالبية العظمى من السكان دون منفذ. بما أن بعض معارضي العمل المأجور متأثرون من المقترحات الماركسية، فالعديد منهم يعارضون الملكية الخاصة، ولكنهم يحترمون الملكية الشخصية.

وبالمثل ، فإن العديد من دارسي الاقتصاد النسوي ينتقدون التركيز على العمل المأجور، قائلين أن معظم عمل الرجال مدفوع الأجر في حين أن معظم عمل المرأة غير مدفوع الأجر، كما أظهرت دراسات استقصائية شاملة.[3] العلماء في هذا المجال يحاججون بأن الكثير من عمل المرأة غير المدفوع هذا يدعم إنتاج القيمة الاقتصادية وإعادة إنتاج و إنتاج الوجود الاجتماعي.[4][5]

إحدى نقاط  الانتقاد هي أنه بعد أن يضطر الناس للعمل المأجور بسبب الضرورة الاقتصادية وانعدام وجود بديل ملائم، يحدث الاستغلال؛ وبالتالي فإن الادعاء بأن العمل المأجور "طوعي" من وجهة نظر العامل يعتبر رنجة حمراء لأن العامل ينخرط بهذه العلاقة فقط بسبب إكراه نظامي ناجم عن عدم المساواة في القوة التفاوضية بين طبقة العمال وطبقة رأس المال .

عبودية الأجر

لقد قارن الاشتراكيون العمل المأجور بالعبودية منذ فترة طويلة.[6][7][8][9] ونتيجة لذلك ، فإن مصطلح عبودية الأجر غالبا ما تستخدم  كمصطلح ازدرائي للعمل المأجور.[10] وبالمثل، فإن دعاة العبودية تأملوا "شرور مجتمع العبودية مقارنة بالمجتمع الحر، عبودية الإنسان لسيده والعبودية لرأس المال"[11] و شرعوا يجادلون بشكل مقنع بأن عبودية الأجر كانت في الواقع أسوأ من العبودية.[12] مبررو العبودية مثل جورج فيتزيو أكدوا أن العمال لم يقبلوا العمل المأجور إلا بعد مرور الزمن، عندما أصبح الأمر "مألوفا وغفلوا عن الجو الاجتماعي المخموج الذي استنشقوه بشكل متواصل."

فالرقيق يباع، بما فيه قوة عمله، من مالكه، بيعا تاما... أما العامل الحر، فهو بالعكس يبيع نفسه بنفسه، وذلك بالمفرق. [إنه] يخص طبقة الرأسماليين برمتها، وعليه ... أن يجد شاريا في هذه الطبقة الرأسمالية.[13]

كارل ماركس

بحسب نعوم تشومسكي، تعود بداية تحليل الآثار النفسية لعبودية الأجر عصر التنوير. في كتابه من عام 1791 في حدود تدخل الدولة، يوضح المفكر الليبرالي الكلاسيكي فيلهلم فون هومبولت كيف أن "ما لا ينبع من الاختيار الحر للإنسان، أو يكون مجرد نتيجة للتعليم والتوجيه، لا يدخل في طبيعة الإنسان؛ إنه لا يُنفّذه بطاقات بشرية حقة، ولكن بمجرد دقة ميكانيكية" وهكذا عندما يعمل العامل تحت سيطرة خارجية "قد نعجب بما يقوم به، لكننا نحتقر ما هو عليه."[14] تجربتي ميلغرام و ستانفورد كانتا مفيدتان للدراسات النفسية حول علاقات أماكن العمل على أساس الأجور.[15] بالإضافة إلى ذلك، بحسب عالم الأنثروبولوجيا ديفيد جربير، فإن أول عقود العمل المأجور الذي نعرف عنها كانت في الواقع عقود إيجار لعبيد (يحصل المالك على حصة من المال و العبد على  حصة أخرى، ليستطيع تدبير نفقات المعيشة.) مثل هذه الترتيبات، وفقا لجربير، كانت شائعة جدا في عبودية العالم الجديد أيضا، سواء في الولايات المتحدة أو البرازيل.[16] س.ر.ل. جيمس يزعم في كتابه اليعاقبة السود أن معظم تقنيات تنظيم البشر التي  استخدمت على عمال المصانع خلال الثورة الصناعية طُوِّرت في البداية في مزارع الرقيق.[17]

بالنسبة للماركسيين، فإن العمل-بصفته-سلعة، وهو ما يعتبرون العمل المأجور،[18] يوفر نقطة هامة للهجوم على الرأسمالية.[19] "يمكن المحاججة بشكل مقنع،" قال فيلسوف ما "أن مفهوم عمل العامل كسلعة يؤكد وصم ماركس لنظام الأجور في الرأسمالية الخاصة 'بعبودية الأجر؛' أي أنها، أداة بيد الرأسمالي من أجل تقليص مكانة العامل إلى مكانة العبد إن لم يكن أقل من ذلك."[20] كون هذا الاعتراض أساسي نابع مباشرة من استنتاج ماركس الذي مفاده أن العمل المأجور هو أساس الرأسمالية: "بدون طبقة تعتمد على الأجر، ففي لحظة مواجهة الأفراد لبعضهم البعض بصفتهم أحرارا فلا يمكن أن يكون هناك إنتاج فائض القيمة؛ دون إنتاج فائض القيمة لا يمكن أن يكون هناك أي إنتاج رأسمالي، وبالتالي لا رأسمال و لا رأسمالية!"[21]

راجع أيضا

الحواشي

  1. Steinfeld 2009, p. 3: "All labor contracts were/are designed legally to bind a worker in one way or another to fulfill the labor obligations the worker has undertaken. (ترجمة: كل عقود العمل كانت ولا تزال تصمم كي تكبّل العامل قانونيا بطريقة أو بأخرى بأن يحقق التزامات العمل التي تعهد بها العامل.
  2. Deakin & Wilkinson 2005.
  3. "American Time Use Survey Home Page". مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2020.
  4. name = "(Hartmann, 1979)"
  5. The Unhappy Marriage of Marxism and Feminism: Towards a more Progressive Union - Heidi I. Hartmann, 1979 نسخة محفوظة 19 سبتمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
  6. Thompson 1966, p. 599.
  7. Thompson 1966, p. 912.
  8. Ostergaard 1997, p. 133.
  9. Lazonick 1990, p. 37.
  10. Hallgrimsdottir & Benoit 2007; Roediger 2007a.
  11. Fitzhugh 1857, p. xvi. نسخة محفوظة 23 مارس 2017 على موقع واي باك مشين.
  12. Carsel 1940.
  13. Marx 1847, العمل المأجور والرأسمال. دار التقدم. موسكو ص22.
  14. Chomsky 1993, p. 19. نسخة محفوظة 23 مارس 2017 على موقع واي باك مشين.
  15. Thye & Lawler 2006.
  16. Graeber 2004, p. 71. نسخة محفوظة 11 سبتمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
  17. Graeber 2007, p. 106.
  18. Marx 1990, p. 1006: "قوة العمل، سلعة يبيعها العامل بنفسه."
  19. نقطة أخرى، هي سرقة الرأسماليين من العمال عن طريق فائض القيمة.
  20. Nelson 1995, p. 158. هذا الاعتراض الماركسي كان الدافع وراء كتابة مقالة نلسون، الذي يحاجج فيه بأن العمل هو، في الواقع، سلعة.
  21. Marx 1990, p. 1005.(عن ملحق كتبه إرنست مندل لترجمته الإنجليزية لكتاب رأس المال.) التشديد من الأصل.
    راجع أيضا ماركس 2013, p. 705 "الرأسمالي [...] ينتج العامل، ولكن كعامل مأجور. إن تجديد الإنتاج المتواصل هذا، إن هذا التخليد للعامل، هو الشرط اللازم للإنتاج الرأسمالي."

    المراجع

    المقالات

    • Carsel، Wilfred (1940). "The Slaveholders' Indictment of Northern Wage Slavery". Journal of Southern History. 6 (4): 504–520. JSTOR 2192167.
    • Hartmann، Heidi (1979). "The Unhappy Marriage of Marxism and Feminism: Towards a more Progressive Union". Capital & Class [volume = 3 (4): 1–33.
    • Graeber، David (2004). Fragments of an Anarchist Anthropology. Prickly Paradigm Press. ISBN 978-0-9728196-4-0.
    • Graeber، David (2007). Possibilities: Essays on Hierarchy, Rebellion and Desire. AK Press. ISBN 978-1-904859-66-6.
    • Hallgrimsdottir، Helga Kristin؛ Benoit، Cecilia (2007). "From Wage Slaves to Wage Workers: Cultural Opportunity Structures and the Evolution of the Wage Demands of the Knights of Labor and the American Federation of Labor, 1880–1900". Social Forces. 85 (3): 1393–1411. JSTOR 4494978. doi:10.1353/sof.2007.0037.
    • Nelson، John O. (1995). "That a Worker's Labour Cannot Be a Commodity". Philosophy. 70 (272): 157–165. JSTOR 3751199. doi:10.1017/s0031819100065359.
    • Roediger، David (2007b). "An Outmoded Approach to Labour and Slavery". Labour/Le Travail. 60: 245–250. JSTOR 25149808.
    • Steinfeld، Robert (2009). Coercion/Consent in Labor (PDF). COMPAS Working Paper No. 66. Oxford: جامعة أوكسفورد. اطلع عليه بتاريخ 03 مارس 2013.

    الكتب الإنجليزية

    • Deakin، Simon؛ Wilkinson، Frank (2005). The Law of the Labour Market: Industrialization, Employment, and Legal Evolution. Oxford: دار نشر جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-815281-1.
    • Elkins، Caroline (2005). Britain's Gulag: The Brutal End of Empire in Kenya. London: جوناثان كيب للنشر. ISBN 978-0-224-07363-9.
    • Fitzhugh، George (1857). Cannibals All! or, Slaves Without Masters. Richmond, VA: A. Morris.
    • Krahn, Harvey J., and Graham S. Lowe (1993). Work, Industry, and Canadian Society. Second ed. Scarborough, Ont.: Nelson Canada. xii, 430 p. ISBN 0-17-603540-0
    • Olusoga، David؛ Erichsen، Casper W. (2010). The Kaiser's Holocaust: Germany's Forgotten Genocide. London: Faber and Faber. ISBN 978-0-571-23141-6.
    • Marx، Karl (1847). Wage Labour and Capital. مؤرشف من الأصل في 06 سبتمبر 2019.
    • Marx، Karl (1990) [1867]. Capital, Volume I. London: Penguin Classics. ISBN 978-0-140-44568-8.
    • Roediger، David (2007a) [1991]. The Wages of Whiteness: Race and the Making of the American Working Class (الطبعة revised and expanded). London & New York: Verso. ISBN 978-1-844-67145-8.
    • Young، John (1997). Peasant Revolution in Ethiopia: The Tigray People's Liberation Front, 1975–1991. Cambridge: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-02606-2.

    الكتب العربية

    • ماركس، كارل (2013) [1867]. رأس المال، نقد الاقتصاد السياسي. المجلد الأول. تُرجم بواسطة د. فالح عبد الجبار (الطبعة الأولى). بيروت، لبنان: دار الفارابي. ISBN 978-9953-71-940-5.

    وصلات خارجية

    • Barbrook، Richard (2006). The Class of the New (الطبعة paperback). OpenMute. ISBN 0-9550664-7-6. مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2019.
    • LaborFair الموارد - رابط وممارسات العمل العادلة
    • بوابة القانون
    • بوابة علم الاجتماع
    • بوابة الاقتصاد
    • بوابة رأسمالية
    • بوابة فلسفة
    • بوابة السياسة
    This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.